戴维斯：我是个成熟拳手会ko甘博

[⑦]钱穆：《驳胡适之说儒》，载钱穆：《中国学术思想史论丛》第2册，台北，东大图书有限公司，1980年版，第373页。

匪我求童蒙，童蒙求我，这句话的意思与《礼记·曲礼》礼闻来学，不闻往教的意思是一致的。未占，有孚，谓九五威望著于天下，臣民不待占筮而信从之。

初爻强调家道之始在于防闲，二爻表家庭主妇的职责。所谓鬼谋，是人们对自然、社会、人生的未来发展缺乏认识力和判断力，因而求助于鬼神的指引。九四以上讼下，虽非占理，但能改前之非，从今之是，所以终能获吉。并且同时预设了六十四卦三百八十四爻已经包含了宇宙间的各种信息。（二）朱熹《易》本卜筮之书的论点难以成立 清儒李光地奉诏编纂《御纂周易折中》，其《凡例》称：《易》则程以为圣人说理之书，而朱以为圣人卜筮之教，其指趣已自不同矣。

初六为底层之人，位卑而柔弱，本不好讼。从中我们可以得出如下几点认识： 第一、殷商文化有尊神尚鬼的传统，凡事有疑即占问天地鬼神。上有慈石者，下有铜金。

42 以三为五：谓上亲父，下亲子。40 阮元《研经室集》一集卷八《论语论仁论》说：‘仁字不见于虞夏商《书》及《诗》三颂、《易》卦爻辞之内,似周初有此言而无此字。尧舜禅让应该说是尚德授贤、以德居位的典范。三代政治，西周与夏、商相比较，有许多重大的变化，夏、商的国家统治形式，尚有原始时代部落联盟的胎记，当时小邦林立，其对于中心王朝（所谓中国）最多只是宾服，而不是臣服，因为前者对于后者往往并无直接的隶属关系。

封建之始，种族错杂，所与竞者，率多异族，其后则皆伯叔甥舅矣。蒙昧时代的中级阶段人们懂得使用粗制的、未加磨制的石器，并掌握了摩擦取火的本领。

41《哲学研究》1997年3 期。……如果说道（或天、理）体现了中国中世纪的文化精神,那么我们也可以说帝体现了中国上古时代的文化精神。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。铁制农具和新的牛耕技术突破了聚族而耕的井田制的生产方式，使一些人从家族中游离出来，成为自耕农和小私有者，原来的氏族体制度下的家族组织慢慢解体。

这里我们不拟讨论这一时期的所有思想家，只想透过先秦诸子之首孔子的出现，来参求轴心时代开启的契机。……此周初大一统之规模，实与其大居正之制度相待而成者也。《吕氏春秋·用民》云：当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国。但是对于天命，周公其实是不信的。

孔子自学成名後，四方向学之士集于门下，据称当时贤人七十，弟子三千，形成了一个很有影响的学术团体。43 许倬云先生指出：周人在北方黄土地带的优势,虽是征服,却不应当作异民族间的征服与被征服，而是大文化圈内族群间关系的重组合。

中国轴心时代的开启，是由一系列的历史条件所内在决定的。闻舜慈乎弟，……（中有缺文）为民主也。

而这种矛盾和斗争除了在较短时间内采取战争手段和强制性政策解决外，更多的是采取思想统治的形式。后来出现的分封制实际上是将人和土地作为财产，由大首领对小首领的一种赏赐，当然这是以小首领应对大首领尽一定的义务为前提的。怀为夹，庶邦享作，兄弟方来，亦既用明德。黄帝之史仓颉造字，不过是一种传说。李学勤先生指出：社会结构的剧烈变化，还造成了知识分子的大量出现。《史记·五帝本纪》说:舜父瞽叟顽，母嚣，弟象傲，皆欲杀舜，舜顺适不失子道，兄弟孝慈。

此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。所谓雨量差者即将各年雨量与当地之平均雨量相比而得之较差也。

于是，以嫡长子继承法为核心的宗法制度便因此产生。孟子虽然说舜有天下是天与之，人与之，又说天视自我民视，天听自我民听，则天只是虚悬一格，归根到底是民与之。

这种分期指标是根据西欧史前的资料定出的。而物资财富的创造者是人，有了人和土地，物资财富便可源源不断地创造出来。

礼制并不是简单地将礼俗制度化，而是将等级制度化，并使之贯彻于一切社会生活之中。而关于学习好处的，则有学则不固、学也禄在其中、学而优则仕等字样。或认为礼源于贸易等等。当然，周王朝的统治人物也对族人和友邦讲天命，任何一王朝都会从神道设教的立场出发，以天命观念作为其王权的正当性的根据。

这是一个相当模糊的数字。所以探讨宗周文明及其衰落之因，便是一个非常重要的问题。

如果我们把这些传说完全看作后人的杜撰，而忽视其应有的价值，那就犯了一个大错误。陈逢衡《逸周书补注》谓:《大聚》等篇为备荒而设，可见周家体恤民隐至意。

对于分封制的意义，从周王室而言，是封建亲戚，以藩屏周，即授权给功臣至亲在被征服区域建立封国，藩卫王室，控御那里的小邦及其人民。……汤、武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下归之也。

于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。所谓‘哲学的突破即对构成人类处境之宇宙的本质发生了一种理性的认识，而这种认识所达到的层次之高，则是从来都未曾有的。就植物而言，开花结果，生生不息，花蒂是其根本。……进入东周之后，贵族政治的衰败，使知识普及的范围大为扩大，出现了所谓私学，而诸侯的分立，又使对知识分子的需要增长，各诸侯国都出现了尊贤礼士的风气。

我们由文献知道，孔子学无常师，他曾学琴于师襄，曾问古代官制于郯子，问礼于老聃，这些人都是当时的知名人物。这种解释有天道－人道的公平，谁叫殷人失德了呢。

传说鲧治理洪水九年失败，其子禹复治水十三年，反映了上古人民连续数十年导江河、疏沟洫协力治水的事迹。但不论怎么说，以黄帝为代表的中心氏族所管理的地区幅员已相当广大。

惠、襄之间，司马氏去周适晋。若保持一族共尊大宗子之正嫡，虽百世而团结不散，就未免过于理想化了。